石雕獅子的種類起源來源
時間：2015-08-13 11:28:43 點擊：次
石雕獅子的種類起源來源
石獅種類
北京獅：顧名思義，北京獅就是北京的石獅，是指北京故宮的石獅。北京獅的造型一般尊嚴而又大氣，它是皇權(quán)的象征。北京獅是皇家守衛(wèi)門戶確保皇宮安寧的瑞獸，因為獅子是獸中之王，它體態(tài)壯碩雄健、威錳無比、氣勢非常。統(tǒng)治者認為獅子不但可以避邪，還可帶來祥瑞之氣。北京獅為雌雄一對。獅頭飾鬃髦，頸懸響鈴，肌肉發(fā)達，氣勢雄偉。雌獅前左腳下有一幼獅仰臥作嬉戲狀，雄獅前右腳撫踩一繡球。底座有繁縟精致的卷葉紋。故宮銅獅已成為所有傳統(tǒng)獅子造型中的典范。
獻錢獅：是因石獅造型前一般常飾一串古錢而得名，它是南方石獅當中的一種造型。獻錢獅寓有招財進寶之意，造型可愛乖巧，富有靈性。它是漢族民間最為常見的一種石獅造型之一，常擺放于寺廟或是祠堂門前。獻錢獅一般也為雌雄一對，雄獅常飾于大串的銅錢，寓意招財進寶。而雌獅則戲玩著小獅子，寓意人丁興旺之意。
網(wǎng)球獅：又常叫做戲球獅，它也是南方最為常見的一種石獅造型。網(wǎng)球獅的造型是從中國傳統(tǒng)的吉祥圖案雙獅戲球圖演變而來的。相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴的象征。佛教經(jīng)典，對獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”。獅子戲球被認為是可以以驅(qū)邪化吉的，所以網(wǎng)球獅的造型在漢族民間很受人們的喜歡。網(wǎng)球獅的造型一般也是雌雄一對，但是雌雄獅子都是滾玩著一個大的繡球。
潮汕獅：是流傳于廣東潮汕地區(qū)的一種石獅工藝造型，潮汕獅像獅子，又不像獅子，是一種經(jīng)過夸張美化了的藝術(shù)形象。按著名木雕藝術(shù)家張襤軒的傳藝口訣：“廳獅十二兩頭”意思是潮汕獅頭的特色，著重于夸張獅頭，突出重點。潮汕獅獅頭高昂。鼻大嘴闊、雙目圓瞪，頭和腳遍布卷毛，身披鬃毛道道，既符合獅子的生態(tài)，又同整體的夸張相協(xié)調(diào)。頭大身小，但因坐勢十分得體，因而令人感到它體態(tài)渾厚有力而工整優(yōu)美，莊嚴雄偉而 生動有趣。
港幣獅：是是舶來之物，隨著西方銀行的傳入，最早出現(xiàn)在香港銀行的門前，所以因此而得名。這類石獅比較寫實，造型和真實的獅子造型差不多。它們一般是雄雌一對，或站或立于銀行大門兩側(cè)，一般雄獅子嘴巴張開，寓意招財進寶。而雌獅子著閉著嘴巴，寓意守財之意。
石雕獅子的起源
1。西漢張騫出使西域，“殊方異物，四面而至”，據(jù)《三輔黃圖卷三》記載西漢長安城內(nèi)皇家園囿內(nèi)豢養(yǎng)有獅子。獅子的形象在三國孟康注《漢書》得到描述：“獅子的似虎，正黃，尾端茸毛大如斗”。將獅
子雕刻成圖像始于東漢，自此，獅子形象開始出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中并大放異彩。（1）
早期獅子形象與虎、辟邪、天祿、麒麟等瑞獸近似。漢代石獅似虎，造型粗獷；多呈疾步行走狀，從側(cè)面看脊柱動態(tài)呈S線，石獅顯得矯健而充滿躍動之勢；裝飾手法多樣，以圓雕、浮雕及線、面、體相結(jié)
合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等。山東嘉祥武氏祠前東漢石獅是我國現(xiàn)存較早的石
獅。四川雅安高頤墓前的東漢石獅是這一時期的代表作，造型為虎頭獅身，昂首闊步，莊嚴威武，矯健剛
勁，敦厚沉實，有強烈的感染力。
2。三國、兩晉、南北朝時期，由于佛教的盛行，獅子的形象得到廣泛的宣揚。傳說獅能“食虎豹”，為“百獸之王”，佛教故事中還說：佛所坐為獅子座，佛的坐塌為獅子床，佛為人中獅子，獅子成為護法瑞
獸。這個時期石獅雕刻的代表作是江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓石獅。造型多為仰首，作邁步前進狀。形
體碩大，體態(tài)凝重，氣勢恢宏。風格圓渾俊美，形態(tài)豪放飛動，裝飾華美。
同期的北朝，石獅的形象多出現(xiàn)在佛窟浮雕裝飾中，麥積山石窟中第133窟西魏造像碑上的“神王踏
獅”浮雕是典型代表。北朝圓雕石獅體量較小，造型寫實，西域風格較濃。從中可以看出，作為瑞獸的獅
子形象，立式造型逐漸向蹲式造型轉(zhuǎn)化。
3。唐代陵墓神道格局樣式確定，蹲獅造型逐漸定型化。在神道雕刻中遺存有大量優(yōu)秀作品，其中乾陵石獅最具代表。乾陵位于陜西乾縣的梁山，陵山的四面均置石獅，高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈
三角形構(gòu)圖。乾陵石獅形象鮮明而強烈，體魄雄偉，氣勢非凡，寓寫實于裝飾，有很強的建筑感、重量感
。乾陵石獅作為石獅雕刻的巔峰之作，對后世石獅雕刻影響深遠。
4。宋代石獅最顯著的特點是從陵墓石獅向生活化和裝飾化發(fā)展。這一時期除帝王陵墓之外，石窟、寺觀、祠廟、住宅、園林中也出現(xiàn)很多石獅雕刻。宋、元時期石獅較之唐代石獅，造型趨于寫實，雕工精細，
線條流暢，技藝純熟，裝飾意趣更加濃厚。如石獅身上雕有項圈、鈴鐺、綬帶等裝飾，須彌座裝飾也繁縟
起來。
5。明清時期，陵墓、佛窟雕塑已經(jīng)逐漸衰落，民間雕塑逐漸成為傳統(tǒng)雕塑的主體。其石獅雕刻的特點是：明清石獅雕刻同民間建筑緊密結(jié)合，廣泛應(yīng)用在祠堂、會館、民居、橋梁、牌樓、戲樓等民間建筑中。
明清石獅雕刻的總體風貌是：構(gòu)思精巧，刻畫細膩，動感較強，形態(tài)多變，裝飾華麗而繁縟。在民間一些小型石獅雕刻中，卻呈現(xiàn)出另外一種淳樸的民間風格，這種小型石獅一般應(yīng)用于建筑的部件上，如山東單縣城內(nèi)的張家牌樓因雕有大小石獅百個，又稱“百獅坊”；也被用作器物、室內(nèi)陳設(shè)、擺件等；還有當作
玩具或是某種特定民俗活動的器物。如流行于晉陜黃河流域的拴娃石獅與關(guān)中地區(qū)的拴馬樁石獅，它們是
小型石獅的代表，呈現(xiàn)出黃土高原特有的稚拙、純真的民間風貌。
明清時期，獅子文化的另一個顯著特點是：傳統(tǒng)獅子形象上升成為一種民族文化符號，在民間文化中，獅子幾乎成為祥禽瑞獸的代名詞。獅子藝術(shù)從佛龕神殿走入普通百姓生活，為各民族大眾所喜聞樂見。
太獅少獅、獅子滾繡球、獅童進門、回回耍獅子等具有象征寓意題材廣泛應(yīng)用在幾乎所有的民間美術(shù)品類
中；民間建筑裝飾中，門獅、門枕石、柱柮以及橋梁、欄桿、屋頂、影壁上無處不見獅子的形象；還有流
行于大江南北的獅子舞，兒童的獅頭帽、獅頭鞋等等。
6。民國時期民間石獅雕刻風格基本是明清時期的延續(xù)。西洋風格也時有表現(xiàn)。
石雕獅子的來源
簡介：
石獅子，是以石材為原材料而雕塑成獅子的具有藝術(shù)價值和觀賞價值的雕塑品。作為漢族傳統(tǒng)文化中常見的辟邪物品。最早的石獅是東漢高頤墓前的石獅。是漢族傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用的一種裝飾物，在中國的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，府邸，園林，陵墓，以及印鈕上都會看到它。但是更多的時候，石獅是專門指放在大門左右兩側(cè)的一對獅子。其造型并非我們現(xiàn)在所看見的獅子，可能是因為中土人士大多沒有見過在非洲草原上的真正的獅子。但也有說法是西域獅與非洲獅體態(tài)不同的緣故。
獅子形象始于漢朝，子
獅子不是中國所有的物種，據(jù)說獅子是從西域傳過來的。
相傳東漢漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。后來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多地是作為一種神話中的動物，而不是現(xiàn)實生活中的動物，和麒麟一起成為中國的靈獸。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
不知從何時起，獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時通常強悍威猛，元朝時，身軀瘦長而有力，明清時，較為溫順。清代，獅子的雕刻已基本定型，《揚州畫舫錄》（1795年作）中規(guī)定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”
石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質(zhì)樸；南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。
擺放石獅子后，店鋪或行政機關(guān)和小區(qū)門口，忌諱供奉八卦鏡、龍龜、鷹、文昌塔、泰山石。
中國人歷來把石獅子視為吉祥之物,在中國眾多的園林名勝中,各種造型的石獅子隨處可見。古代的官衙廟堂、豪門巨宅大門前，都擺放一對石獅子用以鎮(zhèn)宅護衛(wèi)。直到現(xiàn)代，許多建筑物大門前，還有這種安放石獅子鎮(zhèn)宅護院的遺風不泯。那么，用石獅子把大門的這種習俗是如何形成的，起源于何時呢？
獅子，在動物學中屬哺乳綱貓科。其雄性體形矯健，頭大臉闊，戲耍有髦毛，姿態(tài)甚是威猛。它原產(chǎn)地不在中國而是非洲、印度。漢武帝時，張騫出使西域，打通了中國與西域各國的交往，獅子才得以進入中國。《后漢書.西域傳》：“章帝章和元年（公元87年），（安息國）遣使獻師（獅）子、符拔。”是說遠在西亞的安息國（相當于今伊朗）派使臣給當時的漢章帝劉桓送來罕見的禮品：獅子和符拔（一種形麟而無角的動物）。這在當時的國都洛陽引起了不小的轟動。從此獅子這遠道而來的客人開始走入中國人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國人對它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。李時珍《本草綱目》稱“獅子出西域諸國，為百獸長。”獅子在中國交了如此好運，也得益于漢代時佛教傳入中國。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教稈將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以后就把佛家說法音聲震動世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。在我國佛教圣地一臺山的許多寺廟，都供奉著騎獅子的文殊菩薩像。傳說這位專司人間聯(lián)盟智慧的文殊菩薩是騎著獅子首先來到五臺山顯靈說法的，五臺山也就成了文殊菩薩說法的道場。獅子有了這等的威嚴，在漢唐時的帝王陵墓、貴胄墳宅前開始出現(xiàn)了石獅的蹤跡。但當時只限于在陵墓墳宅前擺放，作為神道上的神獸，常與石馬。石羊等石像生排放在一起，用以震懾，使人產(chǎn)生敬畏的心理。這時的石獅子還沒有進入民間百姓之中，在形制上也與后來守衛(wèi)大門的石獅子有明顯不同的特點，就是石獅子雕像下面沒有高大的石頭臺座，這在漢唐古石獅遺物中可以明見。
石獅子何時走向漢族民間，成為守衛(wèi)大門的神獸，這種習俗大約形成于唐宋之后。據(jù)程張先生《元代石獅趣談》（見《文史知識》1998年第9期）考證：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區(qū)，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對大石塊，以防風抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來護衛(wèi)大門的雛形。宋元以來，坊退出了歷史舞臺，一些有錢人家為了張揚自家的聲勢，便把原來坊門的樣式簡化，改造為門樓，仿象原來坊門所用的夾柱石那樣，將石獅等瑞獸雕刻在柱石上，此風被保留下來相沿成習。刻錄元代地方風俗的《析津志輯佚.風俗》一文中對這一習俗有著明確的記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓。”這是關(guān)于我國看門石獅出現(xiàn)時間的最早也是最詳細確鑿的記錄。可以認定，元代是我國看門石獅由宮廷走向漢族民間的肇始。我們看到的看門石獅多蹲在一塊大石雕成的臺座上，這明顯是由原來的夾柱石演變而來的遺跡。
如今，石獅子已經(jīng)作為中國漢族傳統(tǒng)文化的一部分被延續(xù)下來，這其中的迷信色彩不再有人去相信了。
也有其它的，如麒麟、老虎、鷹等。。
石獅子作為一種建筑的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的政府機關(guān)）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口。而在現(xiàn)代，一般石獅子則多放在一些商店的門口。
作家龍應(yīng)臺在其著作《百年思索》中“從石獅子出發(fā)”一文里說道：“中國沒有活生生的獅子，所以廟前畫里、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子并不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣……。”
石獅種類
北京獅：顧名思義，北京獅就是北京的石獅，是指北京故宮的石獅。北京獅的造型一般尊嚴而又大氣，它是皇權(quán)的象征。北京獅是皇家守衛(wèi)門戶確保皇宮安寧的瑞獸，因為獅子是獸中之王，它體態(tài)壯碩雄健、威錳無比、氣勢非常。統(tǒng)治者認為獅子不但可以避邪，還可帶來祥瑞之氣。北京獅為雌雄一對。獅頭飾鬃髦，頸懸響鈴，肌肉發(fā)達，氣勢雄偉。雌獅前左腳下有一幼獅仰臥作嬉戲狀，雄獅前右腳撫踩一繡球。底座有繁縟精致的卷葉紋。故宮銅獅已成為所有傳統(tǒng)獅子造型中的典范。
獻錢獅：是因石獅造型前一般常飾一串古錢而得名，它是南方石獅當中的一種造型。獻錢獅寓有招財進寶之意，造型可愛乖巧，富有靈性。它是漢族民間最為常見的一種石獅造型之一，常擺放于寺廟或是祠堂門前。獻錢獅一般也為雌雄一對，雄獅常飾于大串的銅錢，寓意招財進寶。而雌獅則戲玩著小獅子，寓意人丁興旺之意。
網(wǎng)球獅：又常叫做戲球獅，它也是南方最為常見的一種石獅造型。網(wǎng)球獅的造型是從中國傳統(tǒng)的吉祥圖案雙獅戲球圖演變而來的。相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴的象征。佛教經(jīng)典，對獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”。獅子戲球被認為是可以以驅(qū)邪化吉的，所以網(wǎng)球獅的造型在漢族民間很受人們的喜歡。網(wǎng)球獅的造型一般也是雌雄一對，但是雌雄獅子都是滾玩著一個大的繡球。
潮汕獅：是流傳于廣東潮汕地區(qū)的一種石獅工藝造型，潮汕獅像獅子，又不像獅子，是一種經(jīng)過夸張美化了的藝術(shù)形象。按著名木雕藝術(shù)家張襤軒的傳藝口訣：“廳獅十二兩頭”意思是潮汕獅頭的特色，著重于夸張獅頭，突出重點。潮汕獅獅頭高昂。鼻大嘴闊、雙目圓瞪，頭和腳遍布卷毛，身披鬃毛道道，既符合獅子的生態(tài)，又同整體的夸張相協(xié)調(diào)。頭大身小，但因坐勢十分得體，因而令人感到它體態(tài)渾厚有力而工整優(yōu)美，莊嚴雄偉而 生動有趣。
港幣獅：是是舶來之物，隨著西方銀行的傳入，最早出現(xiàn)在香港銀行的門前，所以因此而得名。這類石獅比較寫實，造型和真實的獅子造型差不多。它們一般是雄雌一對，或站或立于銀行大門兩側(cè)，一般雄獅子嘴巴張開，寓意招財進寶。而雌獅子著閉著嘴巴，寓意守財之意。
石雕獅子的起源
1。西漢張騫出使西域，“殊方異物，四面而至”，據(jù)《三輔黃圖卷三》記載西漢長安城內(nèi)皇家園囿內(nèi)豢養(yǎng)有獅子。獅子的形象在三國孟康注《漢書》得到描述：“獅子的似虎，正黃，尾端茸毛大如斗”。將獅
子雕刻成圖像始于東漢，自此，獅子形象開始出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中并大放異彩。（1）
早期獅子形象與虎、辟邪、天祿、麒麟等瑞獸近似。漢代石獅似虎，造型粗獷；多呈疾步行走狀，從側(cè)面看脊柱動態(tài)呈S線，石獅顯得矯健而充滿躍動之勢；裝飾手法多樣，以圓雕、浮雕及線、面、體相結(jié)
合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等。山東嘉祥武氏祠前東漢石獅是我國現(xiàn)存較早的石
獅。四川雅安高頤墓前的東漢石獅是這一時期的代表作，造型為虎頭獅身，昂首闊步，莊嚴威武，矯健剛
勁，敦厚沉實，有強烈的感染力。
2。三國、兩晉、南北朝時期，由于佛教的盛行，獅子的形象得到廣泛的宣揚。傳說獅能“食虎豹”，為“百獸之王”，佛教故事中還說：佛所坐為獅子座，佛的坐塌為獅子床，佛為人中獅子，獅子成為護法瑞
獸。這個時期石獅雕刻的代表作是江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓石獅。造型多為仰首，作邁步前進狀。形
體碩大，體態(tài)凝重，氣勢恢宏。風格圓渾俊美，形態(tài)豪放飛動，裝飾華美。
同期的北朝，石獅的形象多出現(xiàn)在佛窟浮雕裝飾中，麥積山石窟中第133窟西魏造像碑上的“神王踏
獅”浮雕是典型代表。北朝圓雕石獅體量較小，造型寫實，西域風格較濃。從中可以看出，作為瑞獸的獅
子形象，立式造型逐漸向蹲式造型轉(zhuǎn)化。
3。唐代陵墓神道格局樣式確定，蹲獅造型逐漸定型化。在神道雕刻中遺存有大量優(yōu)秀作品，其中乾陵石獅最具代表。乾陵位于陜西乾縣的梁山，陵山的四面均置石獅，高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈
三角形構(gòu)圖。乾陵石獅形象鮮明而強烈，體魄雄偉，氣勢非凡，寓寫實于裝飾，有很強的建筑感、重量感
。乾陵石獅作為石獅雕刻的巔峰之作，對后世石獅雕刻影響深遠。
4。宋代石獅最顯著的特點是從陵墓石獅向生活化和裝飾化發(fā)展。這一時期除帝王陵墓之外，石窟、寺觀、祠廟、住宅、園林中也出現(xiàn)很多石獅雕刻。宋、元時期石獅較之唐代石獅，造型趨于寫實，雕工精細，
線條流暢，技藝純熟，裝飾意趣更加濃厚。如石獅身上雕有項圈、鈴鐺、綬帶等裝飾，須彌座裝飾也繁縟
起來。
5。明清時期，陵墓、佛窟雕塑已經(jīng)逐漸衰落，民間雕塑逐漸成為傳統(tǒng)雕塑的主體。其石獅雕刻的特點是：明清石獅雕刻同民間建筑緊密結(jié)合，廣泛應(yīng)用在祠堂、會館、民居、橋梁、牌樓、戲樓等民間建筑中。
明清石獅雕刻的總體風貌是：構(gòu)思精巧，刻畫細膩，動感較強，形態(tài)多變，裝飾華麗而繁縟。在民間一些小型石獅雕刻中，卻呈現(xiàn)出另外一種淳樸的民間風格，這種小型石獅一般應(yīng)用于建筑的部件上，如山東單縣城內(nèi)的張家牌樓因雕有大小石獅百個，又稱“百獅坊”；也被用作器物、室內(nèi)陳設(shè)、擺件等；還有當作
玩具或是某種特定民俗活動的器物。如流行于晉陜黃河流域的拴娃石獅與關(guān)中地區(qū)的拴馬樁石獅，它們是
小型石獅的代表，呈現(xiàn)出黃土高原特有的稚拙、純真的民間風貌。
明清時期，獅子文化的另一個顯著特點是：傳統(tǒng)獅子形象上升成為一種民族文化符號，在民間文化中，獅子幾乎成為祥禽瑞獸的代名詞。獅子藝術(shù)從佛龕神殿走入普通百姓生活，為各民族大眾所喜聞樂見。
太獅少獅、獅子滾繡球、獅童進門、回回耍獅子等具有象征寓意題材廣泛應(yīng)用在幾乎所有的民間美術(shù)品類
中；民間建筑裝飾中，門獅、門枕石、柱柮以及橋梁、欄桿、屋頂、影壁上無處不見獅子的形象；還有流
行于大江南北的獅子舞，兒童的獅頭帽、獅頭鞋等等。
6。民國時期民間石獅雕刻風格基本是明清時期的延續(xù)。西洋風格也時有表現(xiàn)。
石雕獅子的來源
簡介：
石獅子，是以石材為原材料而雕塑成獅子的具有藝術(shù)價值和觀賞價值的雕塑品。作為漢族傳統(tǒng)文化中常見的辟邪物品。最早的石獅是東漢高頤墓前的石獅。是漢族傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用的一種裝飾物，在中國的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，府邸，園林，陵墓，以及印鈕上都會看到它。但是更多的時候，石獅是專門指放在大門左右兩側(cè)的一對獅子。其造型并非我們現(xiàn)在所看見的獅子，可能是因為中土人士大多沒有見過在非洲草原上的真正的獅子。但也有說法是西域獅與非洲獅體態(tài)不同的緣故。
獅子形象始于漢朝，子
獅子不是中國所有的物種，據(jù)說獅子是從西域傳過來的。
相傳東漢漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。后來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多地是作為一種神話中的動物，而不是現(xiàn)實生活中的動物，和麒麟一起成為中國的靈獸。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
不知從何時起，獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時通常強悍威猛，元朝時，身軀瘦長而有力，明清時，較為溫順。清代，獅子的雕刻已基本定型，《揚州畫舫錄》（1795年作）中規(guī)定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”
石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質(zhì)樸；南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。
擺放石獅子后，店鋪或行政機關(guān)和小區(qū)門口，忌諱供奉八卦鏡、龍龜、鷹、文昌塔、泰山石。
中國人歷來把石獅子視為吉祥之物,在中國眾多的園林名勝中,各種造型的石獅子隨處可見。古代的官衙廟堂、豪門巨宅大門前，都擺放一對石獅子用以鎮(zhèn)宅護衛(wèi)。直到現(xiàn)代，許多建筑物大門前，還有這種安放石獅子鎮(zhèn)宅護院的遺風不泯。那么，用石獅子把大門的這種習俗是如何形成的，起源于何時呢？
獅子，在動物學中屬哺乳綱貓科。其雄性體形矯健，頭大臉闊，戲耍有髦毛，姿態(tài)甚是威猛。它原產(chǎn)地不在中國而是非洲、印度。漢武帝時，張騫出使西域，打通了中國與西域各國的交往，獅子才得以進入中國。《后漢書.西域傳》：“章帝章和元年（公元87年），（安息國）遣使獻師（獅）子、符拔。”是說遠在西亞的安息國（相當于今伊朗）派使臣給當時的漢章帝劉桓送來罕見的禮品：獅子和符拔（一種形麟而無角的動物）。這在當時的國都洛陽引起了不小的轟動。從此獅子這遠道而來的客人開始走入中國人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國人對它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。李時珍《本草綱目》稱“獅子出西域諸國，為百獸長。”獅子在中國交了如此好運，也得益于漢代時佛教傳入中國。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教稈將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以后就把佛家說法音聲震動世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。在我國佛教圣地一臺山的許多寺廟，都供奉著騎獅子的文殊菩薩像。傳說這位專司人間聯(lián)盟智慧的文殊菩薩是騎著獅子首先來到五臺山顯靈說法的，五臺山也就成了文殊菩薩說法的道場。獅子有了這等的威嚴，在漢唐時的帝王陵墓、貴胄墳宅前開始出現(xiàn)了石獅的蹤跡。但當時只限于在陵墓墳宅前擺放，作為神道上的神獸，常與石馬。石羊等石像生排放在一起，用以震懾，使人產(chǎn)生敬畏的心理。這時的石獅子還沒有進入民間百姓之中，在形制上也與后來守衛(wèi)大門的石獅子有明顯不同的特點，就是石獅子雕像下面沒有高大的石頭臺座，這在漢唐古石獅遺物中可以明見。
石獅子何時走向漢族民間，成為守衛(wèi)大門的神獸，這種習俗大約形成于唐宋之后。據(jù)程張先生《元代石獅趣談》（見《文史知識》1998年第9期）考證：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區(qū)，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對大石塊，以防風抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來護衛(wèi)大門的雛形。宋元以來，坊退出了歷史舞臺，一些有錢人家為了張揚自家的聲勢，便把原來坊門的樣式簡化，改造為門樓，仿象原來坊門所用的夾柱石那樣，將石獅等瑞獸雕刻在柱石上，此風被保留下來相沿成習。刻錄元代地方風俗的《析津志輯佚.風俗》一文中對這一習俗有著明確的記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓。”這是關(guān)于我國看門石獅出現(xiàn)時間的最早也是最詳細確鑿的記錄。可以認定，元代是我國看門石獅由宮廷走向漢族民間的肇始。我們看到的看門石獅多蹲在一塊大石雕成的臺座上，這明顯是由原來的夾柱石演變而來的遺跡。
如今，石獅子已經(jīng)作為中國漢族傳統(tǒng)文化的一部分被延續(xù)下來，這其中的迷信色彩不再有人去相信了。
也有其它的，如麒麟、老虎、鷹等。。
石獅子作為一種建筑的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的政府機關(guān)）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口。而在現(xiàn)代，一般石獅子則多放在一些商店的門口。
作家龍應(yīng)臺在其著作《百年思索》中“從石獅子出發(fā)”一文里說道：“中國沒有活生生的獅子，所以廟前畫里、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子并不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣……。”
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